Jejak Peradaban Islam di Jawa: Sejarah, Akulturasi, dan Warisan Budaya

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Pulau Jawa merupakan pusat demografis, politik, dan budaya di Indonesia. Sebelum kedatangan Islam, Jawa telah memiliki peradaban yang mapan dan luhur, berakar pada tradisi Hindu-Buddha yang diwarisi dari kerajaan-kerajaan besar seperti Majapahit. Kedatangan Islam di Jawa, yang diperkirakan berlangsung intensif sejak abad ke-13 hingga ke-15, tidak terjadi dalam ruang hampa. Islam tidak datang sebagai penghapus total budaya yang telah ada, melainkan hadir melalui proses yang gradual, damai, dan adaptif.

Proses Islamisasi di Jawa, yang dipelopori oleh para pedagang, ulama, dan terutama Wali Songo, menunjukkan sebuah strategi dakwah yang unik. Mereka menggunakan pendekatan budaya (akulturasi) untuk mengenalkan ajaran Islam kepada masyarakat. Kesenian lokal seperti wayang, gamelan, dan tembang diadaptasi sebagai media dakwah. Arsitektur masjid, seperti terlihat pada Masjid Agung Demak atau Menara Kudus, menunjukkan perpaduan harmonis antara arsitektur Islam dengan gaya arsitektur Hindu-Jawa.

Hasil dari proses ini bukanlah Islam bergaya Timur Tengah, melainkan sebuah "Peradaban Islam-Jawa" yang khas. Peradaban ini melahirkan bentuk-bentuk pemerintahan baru (Kesultanan seperti Demak, Mataram Islam, Cirebon, dan Banten), sistem sosial baru (pondok pesantren), serta karya sastra (babad dan suluk) yang bernapaskan Islam namun tetap kental dengan mistisisme Jawa.

Hingga saat ini, warisan peradaban tersebut masih hidup dan mendarah daging dalam identitas masyarakat Jawa. Memahami bagaimana peradaban ini terbentuk, apa karakteristiknya, dan bagaimana ia bertahan adalah krusial untuk memahami wajah Islam di Indonesia secara keseluruhan. Oleh karena itu, penelitian mengenai peradaban Islam di Jawa menjadi penting untuk dikaji.

B. Rumusan Masalah

Berdasarkan latar belakang di atas, maka dapat dirumuskan beberapa permasalahan sebagai berikut:

Bagaimana proses historis masuk dan berkembangnya Islam hingga mampu membentuk sebuah peradaban baru di Pulau Jawa?

Apa saja karakteristik utama dan bentuk-bentuk akulturasi yang menjadi ciri khas peradaban Islam di Jawa?

Bagaimana warisan peradaban Islam di Jawa masih memengaruhi kehidupan sosial, budaya, dan keagamaan masyarakat Jawa hingga saat ini?

C. Tujuan 

Sejalan dengan rumusan masalah tersebut, tujuan dari penulisan makalah ini adalah:

Untuk menganalisis dan mendeskripsikan proses historis Islamisasi di Jawa, termasuk peran sentral Wali Songo.

Untuk mengidentifikasi dan menjelaskan karakteristik unik peradaban Islam di Jawa, dengan fokus pada wujud akulturasi budaya Islam dengan tradisi lokal.

Untuk menjelaskan relevansi dan dampak warisan peradaban Islam-Jawa dalam konteks kehidupan masyarakat kontemporer.

BAB II

PEMBAHASAN

A. Proses Masuk dan Berkembangnya Islam di Jawa

Proses masuknya Islam ke Pulau Jawa adalah proses yang berlangsung selama beberapa abad dan sangat kompleks. Hal ini menciptakan lapisan-lapisan sejarah dan kekayaan budaya yang mendalam dalam Islam Jawa. Beberapa faktor yang memengaruhi masuknya Islam di Pulau Jawa antara lain adalah kedatangan pedagang, ulama, dan pengaruh politik. Kedatangan pedagang Muslim dari berbagai bagian dunia Islam, terutama dari Gujarat (India Barat) dan Arab, datang ke pelabuhan-pelabuhan pesisir Pulau Jawa untuk berdagang. Mereka membawa ajaran Islam bersama mereka dan melakukan kontak dengan penduduk setempat. Kedatangan mereka tidak hanya untuk berdagang, tetapi juga untuk menyebarkan agama Islam. Selain pedagang, ulama dan misionaris Islam juga memainkan peran penting dalam penyebaran agama Islam di Pulau Jawa. Mereka melakukan dakwah dan mengajar ajaran Islam kepada penduduk setempat. Mereka juga membantu dalam pembentukan komunitas Muslim awal di Pulau Jawa. Pulau Jawa pada masa itu dikuasai oleh berbagai kerajaan Hindu-Buddha, seperti Kerajaan Majapahit. Kontak dengan kerajaan-kerajaan ini juga mempengaruhi proses masuknya Islam, karena terjadi akulturasi antara budaya HinduBuddha dan Islam. Sebagian besar kerajaan Hindu-Buddha tidak mengalami penaklukan atau konversi paksa ke Islam; sebaliknya, mereka berkoeksistensi dengan komunitas Muslim. Salah satu peristiwa penting dalam sejarah penyebaran Islam di Pulau Jawa adalah penaklukan dan pengaruh Kesultanan Demak pada abad ke-15. Kesultanan Demak, yang terletak di Jawa Tengah, adalah salah satu kerajaan Islam pertama di Pulau Jawa. Di bawah pimpinan Sunan Kalijaga, salah seorang wali (sufi) yang terkenal, Kesultanan Demak memainkan peran penting dalam mendukung penyebaran Islam di Pulau Jawa dan mengkonsolidasikan kekuatan politik Islam. Proses masuknya Islam di Pulau Jawa seringkali melibatkan akulturasi antara ajaran Islam dengan budaya setempat. Misalnya, wayang kulit dan tarian Jawa tetap menjadi bagian penting dari budaya Jawa meskipun agama mayoritas menjadi Islam. Hal ini menciptakan Islam Jawa yang unik dengan tradisi dan ritus-ritusnya sendiri. Setelah Kesultanan Demak, Kesultanan Mataram menjadi pusat penyebaran Islam di Pulau Jawa. Selain itu, berbagai kesultanan setempat di Pulau Jawa juga ikut menyebarkan Islam ke wilayah-wilayah mereka. Masuknya Islam ke Pulau Jawa tidak dapat ditentukan dengan pasti pada tahun tertentu karena merupakan proses yang berlangsung secara bertahap selama berabad-abad. Secara umum, perkiraan masuknya Islam ke Pulau Jawa berkisar antara abad ke-13 hingga abad ke-16 Masehi. Ini disebabkan oleh berbagai faktor, termasuk kedatangan pedagang Muslim, misi dakwah, dan pengaruh politik. Berikut adalah beberapa perkiraan yang sering diajukan oleh sejarawan: 

1. Abad ke-13 M: Beberapa catatan sejarah menunjukkan bahwa Islam sudah hadir di wilayah pesisir Pulau Jawa pada abad ke-13 M. Ini terkait dengan kedatangan pedagang Muslim yang datang untuk berdagang di pelabuhan-pelabuhan pesisir. 

2. Abad ke-14 M: Pada abad ke-14 M, Islam semakin berkembang di Pulau Jawa dengan kedatangan ulama-ulama dan misionaris Muslim yang aktif melakukan dakwah dan pengajaran agama. Kesultanan-kesultanan awal yang memeluk Islam juga mulai muncul pada periode ini. 

3. Abad ke-15 M: Kesultanan Demak, salah satu kesultanan Islam pertama di Pulau Jawa, didirikan pada abad ke-15 M dan memainkan peran penting dalam penyebaran Islam di wilayah ini. Pada saat ini, Islam sudah cukup mapan di sebagian besar wilayah pesisir Pulau Jawa. 

4. Abad ke-16 M: Kesultanan Mataram, yang merupakan salah satu kekuatan besar di Pulau Jawa, terlibat dalam penyebaran Islam di wilayahnya pada abad ke-16 M. Sultan Agung dari Kesultanan Mataram menjadi salah satu pemimpin Muslim yang kuat pada periode ini.

Sistem pendidikan Islam juga memainkan peran penting dalam proses masuknya Islam di Pulau Jawa. Pondok pesantren (sekolah Islam tradisional) mulai muncul dan menjadi pusat pendidikan agama Islam. Para santri (murid) belajar tentang Islam dan berbagai aspek kehidupan sehari-hari di pondok pesantren, yang membantu menyebarkan pemahaman agama Islam di masyarakat. Pendidikan Islam pada awal masuknya agama ini ke Pulau Jawa bertujuan untuk mengajarkan ajaran Islam kepada penduduk setempat. Ini mencakup pemahaman dasar tentang keyakinan Islam, praktik-praktik ibadah, etika, dan nilai-nilai agama. Ulama-ulama dan misionaris Islam aktif melakukan dakwah (penyampaian ajaran agama) kepada penduduk setempat. Mereka berperan sebagai guru dan pemberi petunjuk agama kepada masyarakat, membantu mereka memahami dan menerima Islam sebagai agama baru. Pada periode ini, pondok pesantren dan sekolah agama pertama mulai didirikan di Pulau Jawa. Pondok pesantren adalah pusat pendidikan Islam tradisional di mana santri (murid) tinggal bersama guru (kyai) dan belajar tentang ajaran Islam, seperti Al-Quran, hadis, tafsir, dan fiqh. Institusi-institusi ini menjadi tempat utama bagi pendidikan agama dan pengembangan ilmu keagamaan. Pendidikan Islam berperan penting dalam menjaga kesucian dan integritas ajaran Islam saat menyesuaikannya dengan budaya lokal. Ini termasuk memastikan bahwa nilai-nilai Islam tetap dijaga dalam proses akulturasi budaya. Selain mengajar agama, pendidikan Islam juga memberikan kontribusi dalam perkembangan sosial dan budaya di Pulau Jawa. Guruguru agama sering menjadi tokoh-tokoh yang dihormati dalam masyarakat, dan mereka memainkan peran penting dalam memelihara moralitas dan etika di antara penduduk setempat. 

B. Peran Wali Songo sebagai Arsitek Peradaban

Dakwah Islam pada masa awal lebih bertumpu pada usaha para saudagar secara perorangan, namun ketika mereka telah berhasil masuk ke pemangku kebijakan, dakwah islam berkembang sangat pesat. Kemajuan dakwah Islam di Indonesia sangat besar, hal ini di sebabkan para adipati atau raja mereka masuk Islam. Sehingga penyebaran Islaam yang dilakukan oleh para pedagang pada masa berikutnya dilanjutkan oleh para penguasa dan para wali sebagai penasehat dalam pemerintahan.Hal ini memberi kontribusi yang sangat besar terhadap perkembangan agama Islam dan sekaligus kebudayaan di tanah Indonesia.

Dalam bidang pendidikan, seluruh ulama penyebar Islam di Indonesia dan juga para Walisongo menjadikan masjid atau pesantren sebagai pusat dakwahnya. Dalam bidan seni arsitektur, pembangunan masjid diutamakan sebagai rumah ibadah sekaligus pusat kegiatan umat. Banyak masjid yang didirikan oleh para Wali yang mengembangkan gaya arsitektur yang indah dengan sentuhan etnik dan budaya lokal, contohnya, dalam pembangunan  Masjid Agung Demak, Masjid Agung Kasepuhan Cirebon, Masjid Agung Banten,  Menara Kudus, Dan Masjid Agung Baiturrahman Aceh.

Dalam bidang seni dan budaya, para wali, ulama, dan mubalig mampu membangun keharmonisan antara budaya atau tradisi lama dengan ajaran islam. Dalam bidang kebudayaan, adat istiadat yang berkembang di Indonesia banyak terpengaruh oleh peradaban Islam. Diantaranya adalah ucapan salam kepada setiap kaum muslim yang dijumpai, atau penggunaannya dalam acara-acara resmi pemerintah.  

C. Wujud Peradaban Islam di Jawa

 Demikian pula dalam bidang politik, ketika kerajaan-kerajaan islam mengalami masa kejayaan, banyak sekali unsur politik Islam,yang mempengaruhi dalam sistem politik pemerintahan kerajaan-kerajaan Islam. Walisongo memberikan peranan yang sangat besar terhadap perkembangan dan penyebaran Islam di Indonesia, kususnya di tanah Jawa. Mereka mempunyai ketrampilan spiritual dan juga intelektual yang mumpuni, hal tersebut tercermin dari karya-karya mereka dalam menciptakan lagu, cerita wayang, dan simbol-simbol agama lain yang mengandung ajaran-ajaran Islam. Selain ahli dalam bidang keagamaan, kesenian maupun tehnologi juga ahli tata negara. Raden Patah menjadikan Sunan Kalijaga sebagai penasehat kerajaan, ia menjadi tempat bertanya bagi para raja, terutama dalam masalah keagamaan maupun politik.

Dalam menjalankan dakwah di Jawa, para Walisongo lebih mengedepankan kearifan lokal dalam menyikapi setiap persoalan yang berkaitan dengan perbedaan antara ajaran Islam dengan tradisi setempat.

Kemudian Transformasi dari kerajaan Hindu-Buddha ke Kesultanan (Sultan sebagai Raja sekaligus Khalifah/pemimpin agama).

Contoh: Kesultanan Demak, Pajang, Mataram Islam, Cirebon, Banten.

Hukum: Perpaduan hukum adat, hukum Islam (fiqh), dan hukum kerajaan.

Arsitektur:

Ciri khas masjid kuno Jawa (atap tumpang/meru, tidak berkubah, adanya gapura).

Studi kasus: Masjid Agung Demak (Saka Tatal), Menara Kudus (akulturasi candi Hindu dengan menara masjid).

Arsitektur keraton (misal: Keraton Yogyakarta/Surakarta) yang memadukan filosofi Jawa dan Islam.

Seni dan Sastra: 

Wayang: Digunakan Sunan Kalijaga, cerita disisipi nilai-nilai tauhid (Contoh: Jamus Kalimasada).

Sastra: Munculnya Sastra Suluk (mistisisme Islam-Jawa), Babad (catatan sejarah kerajaan bernuansa Islam), dan tembang macapat.

Kesenian Lain: Gamelan (Sekaten), seni ukir (kaligrafi yang distilisasi).

D. Warisan dan Pengaruhnya Saat Ini

 Wali Songo meninggalkan warisan multidimensional yang meliputi bidang keagamaan, pendidikan, budaya, dan sosial. Warisan ini tidak hanya bertahan sebagai peninggalan historis, tetapi terus memberi pengaruh nyata terhadap kehidupan masyarakat Indonesia, khususnya di Jawa. Pengaruh tersebut dapat dilihat dalam praktik keagamaan, pembentukan identitas kultural, sistem pendidikan tradisional, hingga dinamika sosial-ekonomi kontemporer.

1. Warisan Keagamaan 

Wali Songo berhasil membumikan ajaran Islam dengan pendekatan yang ramah budaya. Tradisi keagamaan seperti tahlil, selametan, manaqib, maulid, dan pengajian kampung merupakan hasil akulturasi yang mereka rintis. Bentuk ibadah ini mencerminkan pola Islam yang inklusif dan mudah diterima masyarakat Jawa.

Pengaruh saat ini: Tradisi-tradisi ini masih dijalankan di sebagian besar masyarakat Muslim Indonesia, terutama di kalangan Nahdlatul Ulama (NU), dan menjadi identitas Islam Nusantara yang moderat, damai, serta mengutamakan harmoni.

2. Warisan Pendidikan

Salah satu kontribusi terpenting adalah pembentukan sistem pesantren. Wali Songo seperti Sunan Ampel dan Sunan Giri mendirikan pusat pendidikan yang kemudian menjadi model pesantren modern.

Pengaruh saat ini: Pesantren tetap menjadi pilar pendidikan Islam di Indonesia, menghasilkan cendekiawan, pemimpin sosial, dan intelektual Muslim. Sistem ini juga berkembang menjadi lembaga formal yang menghasilkan kontribusi besar dalam dunia pendidikan nasional.

3. Warisan Sosial-Budaya

Wali Songo memadukan nilai Islam dengan budaya Jawa melalui seni seperti wayang, gamelan, suluk, dan tembang religius. Sunan Kalijaga adalah tokoh utama dalam strategi kultural ini.

Pengaruh saat ini: Seni dan budaya peninggalan Wali Songo masih tampil dalam upacara sekaten, pertunjukan wayang bernuansa moral Islam, hingga pertunjukan musik religi Jawa. Tradisi ini memperkuat identitas kebudayaan Jawa-Islam yang khas, yang dikenal sebagai kebudayaan sinkretis namun tetap berlandaskan tauhid.

4. Warisan Arsitektur dan Situs Sejarah

Bangunan seperti Masjid Demak, kompleks makam wali, dan masjid-masjid tua lainnya menjadi bukti fisik dakwah mereka yang kreatif, akomodatif, dan berakulturasi.

Pengaruh saat ini: Situs-situs ini menjadi pusat wisata religi, yang menggerakkan perekonomian lokal, memperkuat rasa sejarah, serta menjadi media edukasi tentang Islam Nusantara bagi generasi muda.

5. Warisan Sosial-Kemasyarakatan

Wali Songo menekankan nilai toleransi, gotong royong, musyawarah, dan perdamaian. Mereka mengajarkan bahwa dakwah harus mengutamakan etika sosial, penghormatan budaya, dan pemecahan masalah masyarakat.

Pengaruh saat ini: Nilai-nilai ini menjadi fondasi sosial masyarakat Jawa dan berpengaruh besar pada karakter Islam Indonesia yang dikenal moderat dan damai. Konsep islah sosial, kerja bakti, hingga budaya sopan santun banyak dipengaruhi oleh pola ajaran mereka.

BAB III

PENUTUP

A. Kesimpulan

Peradaban Islam di Jawa merupakan sebuah fenomena sejarah yang unik, lahir dari proses pertemuan yang harmonis antara ajaran Islam universal dengan kearifan lokal (local wisdom) Jawa yang telah mapan (berakar dari tradisi Hindu-Buddha dan animisme-dinamisme). Proses Islamisasi yang dipelopori oleh Wali Songo tidak dilakukan dengan cara menghapus budaya lama, melainkan dengan strategi akulturasi yang cerdas dan adaptif.

Karakteristik utama peradaban ini adalah sifatnya yang sinkretis, di mana nilai-nilai Islam menyatu dalam ekspresi budaya Jawa. Hal ini terlihat jelas dalam wujud fisik seperti arsitektur masjid (Masjid Demak, Menara Kudus), dalam sistem pemerintahan (Kesultanan), dalam kesenian (wayang, gamelan, sastra babad/suluk), dan dalam praktik sosial-keagamaan masyarakatnya.

Warisan peradaban ini terbukti sangat kokoh dan masih relevan hingga hari ini. Ia membentuk karakter dasar masyarakat Jawa dan corak keberislaman di Indonesia yang cenderung moderat, toleran, dan menghargai keragaman budaya.

B. Saran 

Penelitian mengenai peradaban Islam di Jawa adalah bidang yang sangat luas. Makalah ini hanya menyentuh sebagian kecil darinya. Penulis menyarankan adanya penelitian lebih lanjut yang lebih spesifik, misalnya mengkaji satu aspek saja (seperti arsitektur atau sastra) namun dengan kedalaman analisis yang lebih tajam.

Bagi masyarakat umum dan generasi muda, penting untuk terus mempelajari sejarah ini agar dapat memahami akar identitas budayanya sendiri dan meneladani kearifan para pendahulu dalam menyikapi perbedaan dan mengelola keragaman.

DAFTAR PUSTAKA

Muhammad Sabarudin. "Pola dan Kebijakan Pendidikan Islam Masa Awal dan Sebelum Kemerdekaan." TARBIYA: Jurnal Ilmu Pendidikan Islam 1.1 (2015): 139-174.

Nurul Akhmad. “Ensiklopedia Keragaman Budaya”. Alprin, 2020. 

Rubi Awalia, Bahaking Rama, and Muhammad Rusydi Rasyid. "Perkembangan Pendidikan Islam Masa Awal di Jawa, Lembaga & Tokohnya." ADIBA: Journal of Education 3.1 (2023): 29-39. 

Ningsih, Rahmah. "Kedatangan dan Perkembangan Islam di Indonesi." Forum Ilmiah. Vol. 18. No. 2. 2021.

Dicky Darmawan and M. Makbul. "Peran Walisongo Dalam Mengislamkan Tanah Jawa: Perkembangan Islam Di Tanah Jawa."Wahana Karya Ilmiah Pendidikan 6.02 (2022). 

 Ainur Rofiq. "Tradisi slametan Jawa dalam perpektif pendidikan Islam." Attaqwa: Jurnal Ilmu Pendidikan Islam 15.2 (2019): 93-107. 

Rooby Pangestu Mulyo. "Peran Serta Kontribusi Pondok Pesantren Dalam Catatan Sejarah Bangsa Indonesia." Jurnal Penelitian Agama 23.1 (2022): 159-174. 

Fauziah Nasution. "Kedatangan dan Perkembangan Islam ke Indonesia." Mawa Izh Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan 11.1 (2020): 26-46. 

Safri Gunawan. "Perkembangan Islam Di Indonesia (Suatu Diskursus Tentang Awal Mula Islam Ke Nusantara)." Yurisprudentia: Jurnal Hukum Ekonomi 4.1 (2018): 13-29.

Dicky Darmawan and M. Makbul. "Peran Walisongo Dalam Mengislamkan Tanah Jawa: Perkembangan Islam Di Tanah Jawa." Wahana Karya Ilmiah Pendidikan 6.02 (2022). 

Rubi Awalia, Bahaking Rama, and Muhammad Rusydi Rasyid. "Perkembangan Pendidikan Islam Masa Awal di Jawa, Lembaga & Tokohnya." ADIBA: Journal of Education 3.1 (2023): 29-39. 

Jajat Burhanudin. Islam Dalam Arus Sejarah Indonesia: Dari Negeri Di Bawah Angin Ke Negara Kolonial. Prenada Media, 2020.

Nakrifatul Lisailiyah. "Perkembangan Kerajaan Mataram Setelah Islam Muncul Di Indonesia." NIHAIYYAT: Journal of Islamic Interdisciplinary Studies 2.1 (2023): 63-74.

Fauziah Nasution. "Kedatangan dan Perkembangan Islam ke Indonesia." Mawa Izh Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan 11.1 (2020): 26-46. 

Asep Achmad Hidayat. Sejarah sosial Muslim Minoritas di kawasan Asia. Prodi S2 Studi Agama-Agama UIN Sunan Gunung Djati Bandung, 2022.

Naily Fadhilah. "Jejak Peradaban dan Hukum Islam Kerajaan Demak." al-Mawarid Jurnal Syariah dan Hukum (JSYH) 2.1 (2020): 33-46.

Risma Margaretha Sinaga, et al. "Peran Sentral Potensi Geografis Terhadap Perkembangan Perekonomian Kerajaan Mataram Islam." Historis: Jurnal Kajian, Penelitian dan Pengembangan Pendidikan Sejarah 8.1 (2023): 1-9. 

Wahyu Lenggono. "Lembaga pendidikan muhammadiyah (telaah pemikiran KH Ahmad Dahlan tentang pembaruan pendidikan Islam di Indonesia)." Islamadina: Jurnal Pemikiran Islam 19.1 (2018): 43-62.

Farah Islamiati Nindia. Strategi Penyebaran Sunan Gunung Jati Melalui Politik Kesultanan Cirebon (1479-1568). Diss. UIN Prof. KH Saifuddin Zuhri, 2023.

Echa Putri Sutrisno. "Peranan Dan Eksistensi Walisongo Terhadap Penyebaran Agama Islam dan Tradisi di Tanah Jawa." AL BAYAN JURNAL 3.1 (2023): 51-57.

Meliani, Fitri, Andewi Suhartini, and Hasan Basri. "Dinamika dan tipologi pondok pesantren di Cirebon." Jurnal Pendidikan Agama Islam Al-Thariqah 7.2 (2022): 297-312.